“Fazei isto em memória de mim” provavelmente não é o que você pensa.

Artigo original: https://www.christianbwagner.com/post/do-this-in-remembrance-of-me-probably-doesn-t-mean-what-you-think-it-means?fbclid=IwAR2Hp2q6jx_tsoHt9AAiBL3TVLwzmg4acMrVXhJlzRPmjZzJiCls1rvgbpU

Introdução

Na última ceia, depois que Nosso Senhor pronunciou as palavras “este é o meu corpo”, ele continuou e disse: “Fazei isto em memória de mim” para grande deleite dos memorialistas. Memorialistas – seguindo Huldrych Zwingli – quando confrontados com a frase “este é o meu corpo” apontam para a próxima frase: “Faça isso em memória de mim”. Esta frase “em memória de mim” atua como um baluarte de defesa para os memorialistas em sua negação da presença real e é usada por grupos protestantes em geral para negar o sacrificio eucaristico.

Como devemos responder a tais afirmações feitas por memorialistas? Devemos negar quinze séculos do ensino dos Padres da Igreja e da liturgia que eles formaram? É minha convicção que exatamente o oposto é verdadeiro, que de fato “Fazei isto em memória de mim” não significa uma mera comemoração do que aconteceu 2.000 anos atrás, mas é uma verdadeira participação sacramental no único sacrifício de Cristo, pelo qual a vida é dada a nós e o pecado é apagado. Esta frase “fazei isto em memória de mim” era na verdade – como os Padres colocaram – a instituição do “sacrifício incruento da Nova Aliança”. Em vez de ensinar o memorialismo de Zwínglio, as palavras da instituição ensinam a doutrina católica da eucaristia, conforme aceita pela Igreja Católica, e pelas ortodoxas e anglicanas [1].

Para provar isso, vamos olhar para 4 frases dentro do contexto das palavras de instituição e mostrar como todas elas se conectam e testemunham que esta é a instituição do “sacrifício incruento” e não um “simples memorial”. Primeiro, διαθήκη (aliança), então, ποιεῖτε (fazer), terceiro, ἀνάμνησιν (lembrança) e quarto, ἐκχυννόμενον (Sendo derramado).

Διαθήκη

Esta palavra é geralmente traduzida como “aliança” ou, no uso mais familiar para nós, “testamento” (é de onde vem a frase “novo testamento”). É encontrado na frase “este é o meu sangue da Aliança (διαθηκη)” e em outro relato “Este cálice é a Nova Aliança (ou testamento, διαθηκη) em meu sangue.” Esta linguagem de “aliança / διαθήκη” traz lembrando-se das festas sacrificais da Antiga Aliança, pelas quais os israelitas comiam os sacrifícios da “Antiga Aliança” e, por meio dela, alcançavam a remissão de pecados e a bênção sacramentalmente. Isso pode ser compreendido naturalmente pelas lentes de Hebreus 9,15ss com a linguagem do “sangue dos Nova Aliança ”:

“Por isso, ele é mediador do novo testamento. Pela sua morte expiou os pecados cometidos no decorrer do primeiro testamento, para que os eleitos recebam a herança eterna que lhes foi prometida…nem mesmo o primeiro testamento foi inaugurado sem uma efusão de sangue. Moisés, ao concluir a proclamação de todos os mandamentos da Lei, em presença de todo o povo reunido, tomou o sangue dos touros e dos cabritos imolados, bem como água, lã escarlate e hissopo, aspergiu com sangue não só o próprio livro, como também todo o povo, dizendo: Este é o sangue da aliança que Deus contraiu convosco.”

Curiosamente, embora a ratificação da aliança seja por sangue (aspergindo sobre o povo, altar e livro da aliança), isso foi seguido por uma refeição sacrificial com o próprio Deus:

“Moisés subiu, com Aarão, Nadab e Abiú, e setenta anciãos de Israel. Eles viram o Deus de Israel. Sob os seus pés havia como um lajeado de safiras transpa­rentes, tão límpido como o próprio céu. Sobre os eleitos dos israelitas, Deus não estendeu a mão. Viram Deus, e depois comeram e beberam.”

A ratificação do pacto foi efetuada através da aplicação do sangue sacrificial e uma refeição com o próprio Deus, ambas as ideias na ratificação da aliança são reunidas trazendo “o sangue da Aliança” na própria refeição sacramental.

É impossível escapar do fato de que para os judeus do primeiro século a ideia do “sangue da aliança” era explicitamente sacrificial, mesmo quando introduzida no evento de uma refeição (embora, como vimos, seja um lugar natural para isso). A ideia de “sangue” e “aliança” reunidos significa sacrifício todas as vezes. Portanto, devemos captar essas conotações sacrificais que estavam presentes na última ceia. Nossa investigação contínua fortalecerá essa conclusão.

ποιεῖτε

Embora o significado de “fazei” pareça bastante simples (ou seja, “realizar esta ação”), há muito mais nuances que podem ser colocadas por trás dele, revelando um contexto de sacrifício do qual se fala. Tanto a palavra grega ποιεῖτε quanto sua ‘contraparte hebraica עָשָׂה em certos contextos têm o sentido de “oferecer um sacrifício”. Alguns exemplos disso são:

“O único cordeiro oferecerás (“Faras”) pela manhã; e o outro cordeiro tu oferecerás (“Faras”) à tarde.”

“E Moisés disse a Arão: Vai ao altar, e oferece (“Faz”) a tua oferta pelo pecado e o teu holocausto, e faz expiação por ti e pelo povo; e oferece (“Faz”) a oferta de o povo, e fazer expiação por eles; como o Senhor ordenou.”

“Oferecerei (“Fazei”) a ti sacrifícios queimados de cevados, com incenso de carneiros; Vou oferecer (“Fazer”) bois com cabras.”

(veja mais exemplos abaixo) [2]

Portanto, como vemos, “oferecer” está bem dentro do domínio semântico normal da palavra “ποιεω”. Então, se pode ser mostrado que o contexto do uso de “ποιεω” é sacrificial, então interpretar o verbo com uma conotação sacrificial de acordo com seu contexto é apropriado. Este contexto de sacrifício foi e continuará a ser mostrado.

ἀνάμνησιν

É a palavra “recordação” ou “na memória” que tantas vezes provoca a ideia de uma mera comemoração na eucaristia, sem ligação com o sacrifício (exceto que nos faz pensar nisso). Esta palavra ocorre cinco vezes na Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento). Aqui estão eles (emprestado do Dr. Stone):

“E porás incenso puro em cada linha, de modo que seja para o pão como uma oferta memorial (“αναμνεσις”), uma oferta queimada por Yahweh.”

“E no dia de sua alegria e em seus tempos designados, no início de seus meses, vocês tocarão as trombetas além de seus holocaustos e além dos sacrifícios de suas ofertas de comunhão. E eles serão como um memorial (“αναμνεσις”) para vós [diante] de seu Deus; Eu sou Javé seu Deus.”

“Um salmo de Davi. Para trazer à memória (“αναμνεσις”)”

“Um salmo de Davi. Para trazer à memória (“αναμνεσις”)”

“Mas eles ficaram preocupados por um curto período de tempo para que fossem admoestados, tendo um sinal de salvação, para os lembrar (“αναμνεσις”) do mandamento da tua lei”

As passagens 1 e 2 claramente se referem a um sacrifício memorial que é colocado diante de Deus. A passagem 5 se refere a um mero memorial feito diante dos homens. Nas passagens 3 e 4, Stone comenta:

“A terceira e a quarta passagens não deixam de ter parte na obscuridade que cerca os títulos dos Salmos; mas a probabilidade é muito grande de que um memorial diante de Deus seja denotado. Os melhores comentaristas explicam o título desses dois Salmos como uma nota litúrgica, significando que os Salmos deviam ser usados em conexão com a oferta de incenso, ou, como parece ser mais provável, a oferta de Azkara, como a porção da oferta de farinha misturada com óleo e queimada com incenso no altar (Levítico ii. 2) e o incenso colocado nos pães da proposição e depois queimado (Levítico xxiv. 7) eram tecnicamente chamados no ritual levítico; e estas estão entre as muitas passagens nas quais as traduções marginais da [Bíblia] Revised Standard Version preservam traduções mais aceitáveis para os melhores estudiosos do hebraico do que aquelas impressas no texto dessa versão. Além disso, na hipótese menos provável de que os títulos desses Salmos se referem ao seu conteúdo, não ao seu uso litúrgico, o significado sacrificial de um memorial diante de Deus não estaria ausente. “Sua fé de coração partido”, escreveu o Dr. Kay, explicando o título em referência ao conteúdo do Salmo, “é apresentada ao Senhor como o azkaraha-incenso da oferta de carne, queimada no fogo”. [3]

O que temos aqui com os usos da Septuaginta são quatro usos que descrevem um sacrificio memorial diante de Deus, e apenas um que denota alguma ideia de um memorial vazio diante dos homens com apenas um uso imaginário. Por último, temos Hebreus 10,3 (o único uso de αναμνεσις fora das palavras de instituição), que declara “Nesses sacrifícios há uma memória (“αναμνεσις”) feita dos pecados ano a ano.” Novamente, um “αναμνεσις” está conectado com um sacrifício (embora neste caso seja um “αναμνεσις” para homens, não Deus). Depois de olhar para os vários usos de um “αναμνεσις”, torna-se mais provável, devido à sua conexão com sangue, uma aliança e o possível uso sacrificial de “oferta”, que com toda probabilidade, isso está falando de um memorial sacrificial que é colocado diante de Deus, para ser uma “oferta memorial”.

ἐκχυννόμενον

Esta palavra é traduzida como “derramado” nas narrativas do evangelho, conectando gramaticalmente ao “copo” ou “sangue”. Esta palavra se refere claramente a um conceito de sacrifício, aquele do derramamento de sangue na base do altar, ou a oferta de bebida que é derramada diante do Senhor (assim como São Paulo descreve a si mesmo em sua segunda epístola a São Timóteo).

Nota: A materia do sacramento

Por outro lado, podemos também apontar para o fato de que a “materia” do sacramento (pão e vinho) aponta para o fato de ser o sacrifício incruento da Nova Aliança. Desde o início, pão e vinho foram oferecidos como sacrifícios ao Senhor, como visto em Melquisedeque. Mais tarde, o mesmo é visto nas ofertas judaicas de farinha e vinho, e a mesma tendência é vista até nas práticas de sacrifício romanas e gregas. Para os cristãos do primeiro século, pão e vinho teriam naturalmente sugerido um sacrifício para eles, fossem eles de origem judaica ou gentia.

Conclusão

Em conclusão, esta frase “em memória de mim” não denota um mero e simples memoralismo pelo qual simplesmente pensamos em algo que aconteceu 2.000 anos sem qualquer participação sacramental, ou verdadeira propiciação. Na verdade, é exatamente o oposto, a linguagem e até mesmo o assunto usado por nosso Senhor é excessivamente sacrificial. À luz disso, para sintetizar as conclusões linguísticas alcançadas nesta visão geral extremamente curta, podemos interpretar corretamente essas palavras de instituição como “Ofereça isto como um memorial [oferta/sacrifício] de mim”.

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[1] Veja: Agreed_Statement_on_Eucharistic_Doctrine

[2] “Só no Pentateuco existem dezenas de exemplos. A tradução inglesa de Brenton da Septuaginta traduz poieo como “sacrifício” em Êxodo 10,25; Lv 14,19a; 22,24; 23,19; Nm 15,8; Dt 12,27. Ele usa “oferta” em Exo 29,38; Lv 9,7.16; 14,30; 15,15.30; 16,24; 23,12; Num 6,11a, 16,17; 8,12; 15,3.5.6.14.24a; 28,4.8.15.21.24.31; 29,2.39”.

[3] Uma história da doutrina da sagrada eucaristia: Stone, Darwell



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